Jean-Jacques Rousseau foi um filósofo, escritor e compositor genebrino cuja filosofia política influenciou o progresso da era do Iluminismo em toda a Europa. Ele também desempenhou um papel importante em aspectos da Revolução Francesa e contribuiu para o pensamento político, econômico e educacional moderno.
As obras de Rousseau, incluindo seu discurso sobre a desigualdade e O Contrato Social, são fundamentais para o pensamento político e social moderno. Seu romance sentimental Julie ou a Nova Heloísa teve um papel importante no desenvolvimento do pré-romantismo e romantismo na ficção. O tratado educacional Emílio ou Sobre a Educação explorou o lugar do indivíduo na sociedade. As Confissões publicadas postumamente, que inauguraram a autobiografia moderna, bem como os Devaneios inacabados do Caminhante Solitário representam exemplos da "Era da Sensibilidade" caracterizada pelo foco crescente em subjetividade e introspecção presentes posteriormente nas escritas modernas.
Biografia
Rousseau nasceu na República de Genebra, que na época era uma cidade-estado protestante associada à Confederação Suíça (agora um cantão na Suíça). Desde 1536, Genebra era uma república huguenote e lar do calvinismo. Cinco gerações antes de Rousseau, o seu antepassado Didier – que pode ter publicado panfletos protestantes como livreiro – escapou à perseguição dos católicos franceses fugindo para Genebra em 1549, onde se tornou comerciante de vinhos.
Rousseau tinha orgulho de que sua família, pertencente à classe média (ou ordem média), tivesse o direito ao voto na cidade. Durante toda a sua vida, ele estudou seus livros como "Jean-Jacques Rousseau, Cidadão de Genebra". Em comparação com os imigrantes ("habitantes") e descendentes nativos ("nativos"), os cidadãos eram uma minoria da população.
Houve muito debate político em Genebra que envolveu também os comerciantes. A discussão centrou-se principalmente na ideia de soberania popular, que foi ridicularizada pela oligarquia de classe dominante. Em 1707, Pierre Fatio, um reformador democrático protestou contra esta situação e afirmou que “Um soberano que nunca realiza um ato de soberania é um ser imaginário”. No entanto, ele foi baleado por ordem do Pequeno Conselho. O pai de Jean-Jacques Rousseau, Isaac, não estava presente na cidade naquela época, mas seu avô apoiou Fatio e sofreu consequências por isso.
Isaac Rousseau, pai de Rousseau, seguiu os passos do avô, pai e irmãos trabalhando como relojoeiro. Ele também ensinou dança por um breve período. Apesar de ser artesão, Isaac era bem educado e adorava música. Na verdade, segundo os escritos de Rousseau “Um relojoeiro de Genebra é um homem que pode ser apresentado em qualquer lugar; um relojoeiro parisiense só serve para falar de relógios”.
Isaac encontrou obstáculos políticos em 1699 ao se confrontar com oficiais ingleses visitantes, que desembainharam espadas e o ameaçaram. As autoridades locais interviram, porém Isaac acabou sendo punido porque Genebra estava preocupada em manter sua relação com potências estrangeiras.
Suzanne Bernard Rousseau, mãe de Rousseau, era de uma família rica e foi criada por seu tio pregador calvinista Samuel Bernard depois que seu pai Jacques faleceu aos 30 anos devido a problemas legais decorrentes de adultério. Em 1695, Suzanne enfrentou acusações por se disfarçar de camponesa para assistir a uma apresentação de teatro de rua e ver M. Vincent Sarrasin, a quem ela amava apesar do casamento. O Consistório de Genebra ordenou que ela nunca mais interagisse com ele após a audiência que se seguiu. Ela se casou com o pai de Rousseau quando tinha 31 anos; oito anos antes, a irmã de Isaac havia se casado com o irmão de Suzanne antes de serem punidos pelo Consistório por cometerem transgressões sexuais que resultaram na morte de seu filho durante o parto. Para o jovem Rousseau, que cresceu mais tarde, ele ouviu uma história inventada sobre como o amor juvenil foi recusado por patriarcas desaprovadores, mas acabou prevalecendo, levando duas famílias a se unirem por meio de casamentos duplos realizados simultaneamente em um dia, permanecendo alheios ao que realmente aconteceu entre eles. muitas décadas atrás (Rousseaus).
Nascido em 28 de junho de 1712, Rousseau contou mais tarde: “Nasci quase morrendo; havia pouca esperança de me salvar”. Ele foi batizado na grande catedral em 4 de julho daquele ano. Sua mãe morreu de febre puerperal nove dias após seu nascimento, que mais tarde ele descreveu como "o primeiro dos meus infortúnios".
Ele e seu irmão mais velho, François, foram criados por seu pai e sua tia paterna também chamada Suzanne. Quando tinha cinco anos de idade, o pai de Rousseau vendeu uma casa que obteve boas-vindas da família materna com planos para seus filhos herdarem quando fossem adultos enquanto ele sobrevivesse dos juros até então acumulados. No entanto no final das contas o pai ficou com a maior parte do dinheiro arrecadado. Com essa venda da propriedade familiar eles deixaram um bairro nobre se mudando para apartamentos em uma área ocupada principalmente por artes como ourives, gravadores e relojoeiros. Crescendo rodeado pela cultura desses trabalhadores manuais fez surgir em Rousseau sentimentos planejados considerados artistas ao invés dos estetas prolíficos comentando: "aqueles tidos como importantes - os ditos artistas - na verdade só produzidos itens decorativos utilizados pelos ociosos ricaços cobrando preços arbitrários". Além disso nesse ambiente ele foi exposto às diferenças sociais existentes entre as classes; frequentemente esses profissionais protestavam contra aquele grupo privilegiado responsável pelo governo local de Genebra.
Rousseau não tinha memória de ter aprendido a ler, mas registrou que aos cinco ou seis anos seu pai o incentivava constantemente no amor pela leitura.
Todas as noites, depois do jantar, líamos um trecho de uma pequena coleção de histórias de aventura que pertencia à minha mãe. A intenção do meu pai era apenas melhorar minhas habilidades de leitura e ele achava que essas obras agradáveis foram calculadas para me dar gosto por isso. No entanto, logo ficamos tão absortos nas aventuras que eles continham que alternávamos noites lendo-os juntos até terminar um volume inteiro. Às vezes pela manhã ao ouvir as andorinhas na nossa janela, ficamos um pouco envergonhados com esta fraqueza; meu pai gritou: "Vamos, vamos para a cama! Sou mais infantil do que você." (Confissões - Livro 1)
Rousseau foi profundamente afetado pela leitura de histórias escapistas como L'Astrée, de Honoré d'Urfé. Mais tarde, ele escreveu que eles "me deram noções bizarras e românticas da vida humana, das quais a experiência e a reflexão nunca foram capazes de me curar". Depois de terminar esses romances, ele passou para uma coleção de clássicos antigos e modernos deixados pelo tio de sua mãe. Seu favorito entre eles era Vidas dos Nobres Gregos e Romanos, de Plutarco, que ele lia em voz alta para seu pai enquanto fazia relógios. Rousseau viu o trabalho de Plutarco como outra forma de romance - sobre nobres feitos heróicos - trazendo vida aos feitos dos personagens diante dele. Nas Confissões, Rousseau afirmou que a leitura de obras como as de Plutarco, juntamente com as conversas entre ele e seu pai, incutiram nele “um espírito republicano livre”.
Observar a participação de moradores locais em milícias deixou uma forte impressão em Rousseau. Ele sempre se lembraria de um momento em que, após os exercícios militares, uma milícia voluntária começou a dançar ao redor de uma fonte e muitas pessoas das casas vizinhas vieram para se juntarem a eles, inclusive ele e seu pai. Para Rousseau, as milícias representavam o espírito popular oposto às forças do governo que ele considerava como mercenários vergonhosos.
Quando Rousseau tinha dez anos, seu pai – um ávido caçador – entrou em uma disputa legal com um rico proprietário de terras cujas terras ele havia invadido. Para evitar a derrota certa no tribunal, ele se mudou para Nyon, no território de Berna, levando consigo a tia de Rousseau, Suzanne. Casou-se novamente e a partir de então Jean-Jacques o viu pouco. Jean-Jacques ficou com seu tio materno, que enviou ele e seu filho Abraham Bernard para viver por dois anos como convidados de um ministro calvinista em uma vila nos arredores de Genebra, onde aprenderam matemática e desenho. Aqui, encorajado por serviços religiosos comoventes que o afectaram grandemente, Rousseua chegou a pensar em tornar-se ministro protestante durante algum tempo.
Rousseau viveu com Françoise-Louise de Warens em Les Charmettes de 1735 a 1736, que hoje é um museu dedicado a ele.
A maior parte das informações sobre a juventude de Rousseau provém de suas Confissões, publicadas postumamente. Apesar disso, a cronologia é um pouco clara e lacunas precisam ser preenchidas por meio da pesquisa em arquivos recentemente disponibilizados pelos estudiosos. Aos 13 anos, iniciou sua carreira como aprendiz primeiro com um notário e depois com um gravador que o agredia fisicamente. Fugiu de Genebra pela primeira vez aos 15 anos, no dia 14 de março do ano 1728 após retornar à cidade e encontrar as portas trancadas para não permitir que ninguém entre durante o toque instalado pelas autoridades locais.
Ele procurou refúgio com um padre católico romano na vizinha Sabóia, que o apresentou a Françoise-Louise de Warens, uma nobre de 29 anos de origem protestante que havia se separado do marido. Como proselitista leiga profissional, ela foi paga pelo rei do Piemonte para ajudar a trazer os protestantes para a Igreja Católica. Eles enviaram o menino para Turim, capital da Sabóia (que incluía o Piemonte – agora parte da Itália), para seu processo de conversão que exigia a renúncia à sua cidadania de Genebra; embora mais tarde ele tenha retornado ao calvinismo para recuperá-lo.
Ao se converterem ao catolicismo, tanto Warens quanto Rousseau provavelmente reagiram contra a insistência calvinista na depravação total do homem. Leo Damrosch explica que “uma liturgia de Genebra do século XVIII ainda tinha crentes declarando 'que somos pecadores miseráveis, nascidos na corrupção, transferidos para o mal, incapazes por nós mesmos de fazer o bem'”. Embora deísta de coração, Warens foi atraído pela doutrina católica do perdão dos pecados.
Encontrando-se isolado, uma vez que seu pai e tio o consideravam um renegado em potencial, Rousseau foi capaz de sobreviver temporariamente como servo, secretário e tutor enquanto vagava pela Itália (Piemonte e Saboia) e França. Durante esse período intermitente ele conviveu com frequência com de Warens - a quem ideolatrava chamando-a de mãe. Devido à sua adulação por ela, de Warens tentou introduzir-lhe formalmente na profissão musical. Em certo momento da vida do jovem aspirante ao sacerdócio frequentou brevemente um seminário no interesse futuro tornar-se pai.
Filosofia
Depois de ler a redação do concurso de redação da Dijon Academy, que ele venceria com sua resposta, Rousseau comentou mais tarde que se sentiu como "Eu vi outro universo e me tornei um homem diferente". O ensaio resultante abordou uma de suas crenças centrais: embora a sociedade tivesse progredido na arte e na ciência, isso ocorreu à custa da degradação moral. Entre aqueles que influenciaram esta perspectiva estavam Montesquieu, François Fénelon, Michel de Montaigne, Sêneca, o Jovem, Platão e Plutarco.
Rousseau baseou sua filosofia política na teoria dos contratos e na leitura de Thomas Hobbes. Reagir às ideias de Samuel von Pufendorf e John Locke também impulsionou seu pensamento. Todos os três pensadores acreditavam que os humanos que viviam sem autoridade central enfrentavam condições incertas num estado de competição mútua. Em contrapartida, Rousseau acreditava que não havia razão para que isto fosse sério, uma vez que não haveria conflito ou disputa de propriedade. Criticando especialmente Hobbes, Rousseau argumentou contra a afirmação de que "no estado de natureza... o homem não tem ideia do bem; ele deve ser naturalmente mau porque é vicioso por ainda não conhecer a virtude". Pelo contrário, segundo ele, uma moralidade incorrupta prevalecia no “estado de natureza”.
Teoria Política
Rousseau afirmou que a monarquia, a aristocracia e a democracia surgiram como resultado das desigualdades sociais em diferentes níveis. Infelizmente, essas formas de governo tendem a piorar as disparidades entre as pessoas até que uma revolução se torne necessária para derrubá-las. Apesar disso, Rousseau tinha fé na capacidade humana de autoaperfeiçoamento e argumentava que os problemas da humanidade eram criados por escolhas políticas, podendo ser resolvidos através do estabelecimento de um sistema político mais justo.
Em 1762, foi publicado o Contrato Social que colocou as bases para uma ordem política de legitimidade republicana clássica. Essa obra se tornou altamente influente na filosofia política ocidental e desenvolveu algumas ideias anteriormente mencionadas em um artigo anterior intitulado Économie Politique (Discurso sobre Economia Política), publicado na Encyclopédie de Diderot. Neste livro, Rousseau esboçou a imagem de um novo sistema político capaz de restaurar a liberdade humana.
De acordo com Rousseau, o estado natural representa um estágio primitivo em que não existem leis ou moralidade e em que os humanos se afastaram em prol da necessidade de cooperação. Conforme a sociedade evoluiu, foi necessário introduzir instituições jurídicas para lidar tanto com a divisão do trabalho como também com a propriedade privada. No entanto, à medida que essa estrutura social degenera-se-á fazendo crescer entre indivíduos semelhantes uma tendência competitiva gerando maior dependência mútua ameaçadora para sua sobrevivência bem como liberdade individual.
Segundo Rousseau, ao aderir à sociedade civil por meio do contrato social e renunciar aos seus direitos naturais, os indivíduos conseguem manter sua liberdade. Isso acontece porque a obediência à vontade geral da população garante que não se subordinarão às vontades de outros indivíduos e também faz com que eles respeitem suas próprias leis já que são coletivamente deles.
Apesar de Rousseau argumentar que a soberania (ou o poder de fazer leis) deveria estar nas mãos do povo, ele também faz uma distinção clara entre o soberano e o governo. O governo é composto por magistrados responsáveis pela implementação e aplicação da vontade geral. O “soberano” é idealmente decidido pela democracia direta em assembleia como expressão do Estado de Direito.
Em seu livro III, capítulo XV, Rousseau rejeita a ideia de que o povo deveria exercer sua soberania por meio de uma assembleia representativa. Ele defendeu um governo republicano para as cidades-estado e teria visto Genebra como modelo ideal se fosse reformado seguindo seus princípios. No entanto, segundo Rousseau, a França era grande demais e não conseguiu alcançar o seu ideal de Estado. Muitas das controvérsias em torno do trabalho desse autor giram em torno da divergência sobre suas afirmações acerca da obediência à vontade geral como libertadora dos cidadãos obrigados ao cumprimento dessa norma.
A noção de vontade geral é parte integrante da teoria de Rousseau sobre a legitimidade política. No entanto, continua a ser uma ideia infelizmente obscura e controversa. Alguns comentadores vêem-na como nada mais do que a ditadura do proletariado ou a tirania dos pobres urbanos (como visto talvez durante a Revolução Francesa). Mas não era isto que Rousseau pretendia; ele esclareceu no seu Discurso sobre Economia Política que existe uma vontade geral que visa proteger os indivíduos da opressão das massas, em vez de exigir o seu sacrifício por elas. Rousseau tinha plena consciência de que os homens possuem interesses egoístas e seccionais que podem levá-los a oprimir os outros - tornando a lealdade ao bem comum um imperativo para todos (o compromisso não é exclusivo). Esta ênfase garante uma formulação bem sucedida através da participação mútua, pelo que a intenção partilhada verdadeiramente genuína deve ser cumprida.
Teoria Econômica
Os escritos de Rousseau, incluindo o "Discurso sobre a Desigualdade", o "Discurso sobre a Economia Política" e "O Contrato Social", bem como os seus projectos constitucionais para a Córsega e a Polónia, oferecem uma riqueza de pensamento económico. Enquanto economistas posteriores, como Joseph Schumpeter, criticaram a teoria de Rousseau por falta de rigor e por ser esporádica por natureza, os historiadores do pensamento económico elogiam-no pela sua visão matizada das finanças e pela compreensão madura do desenvolvimento. É amplamente aceito que Rousseau criticava a riqueza e o luxo modernos, ao mesmo tempo que os associava ao agrarianismo e à autarquia. No entanto, o historiador Istvan Hont modifica esta leitura, indicando que Rousseau pode ser simultaneamente crítico e apoiante do comércio - endossando um comércio bem regulamentado sob uma governação adequada. Além disso, os estudiosos Ryan Hanley e Hansong Li argumentam que, como qualquer legislador moderno - embora evite rejeitar o amor ou as perspectivas de negócios - eles defendem que a economia deve ser domesticada para servir a sociedade em geral.
Principais Obras
- 1743 Dissertação francesa sobre música moderna.
- Reescrita: Discurso a respeito das Artes e Ciências (Disours sur les sciences et les arts), no ano de 1750.
- Narciso, or The Self-Admirer: A Comedy, 1752.
- Discurso sobre a origem e fundamento da desigualdade entre os homens (Discurso sobre l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ), 1754
- Carta sobre música francesa, 1753 (Lettre sur la musique française [fr])
- Discurso sobre economia política, 1755 (Discurso sobre economia política [francês])
- Lettre à D 'Alembert sur les spectacles, 1758 (Carta a M. D'Alembert sobre os espetáculos)
- Julie ou a Nova Heloísa, 1761.
- "Emile ou On Education (Émile ou de l'éducation), 1762 (incluindo 'O Credo de um Padre from Savoy')"
- "O contrato social ou os princípios do direito político", obra intitulada originalmente "Du contrat social" e publicada em 1762.
- Em 1762, Quatro Cartas foram escritas para M. de Malesherbes.
- Cartas escritas da montanha, 1764 (Lettres écrites de la montagne [Fr]) -
- Dicionário de Música Inalterado, 1767 (Dicionário de Música)
- As Confissões de Jean-Jacques Rousseau (Les Confessions), inicialmente escritas em 1770, foram publicadas em 1782.
- Projeto Constitucional para a Córsega, 1772.
- Reflexões sobre o Governo Polonês, 1772
- Cartas sobre Elementos Botânicos
- Um ensaio publicado "Essai sur l'origine des langues" foi publicado em 1781, abordando a origem das línguas.
- A obra "Rousseau Juiz de Jean-Jacques" foi publicada em 1782.
- A obra incompleta "Devaneios do Caminhante Solitário" foi publicada em 1782 sob o título "Rêveries du promeneur solitaire".
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